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　　大家一定在中学学过古文《师说》，甚至到现在还能背诵“老师，所以传道者受教育，惑也。”这些通俗的句子，比如“知有先后，术业有专攻”等。

　　有人用《师说》指责现在不那么纯粹的师生关系，比如把学生当成赚钱的工具，比如当众体罚学生，羞辱学生，比如学生故意伤害、诬陷老师，等等。

　　近日，某网络视频老师殴打虐待32名学生，该老师已被停职。

　　今年年初，学生伤害老师致死。

　　吸取过去的经验当然没问题，但显然《师说》讲的是成年人。毕竟韩愈自己也说过“他是童子之师，学他句子的读书人，不是我所谓的传道授业解惑者”，而且他说“爱他的儿子，选一个老师教他；若在身，必以师为耻。”

　　如果非要附上的话，也许“终身学习”更合适，但显然我这里说的不是把知识胡乱往脑子里塞，而是一种安身立命的学习，以此来鼓励“六经皆教于志”(至少达到研究生水平)的李攀。

　　毕业多年再看《师说》，可以读到很多不一样的东西。

　　韩愈为儒家的“C位”辩护

　　 103010这篇文章出现在韩愈的时代。其实只是从反面说明了师德的衰落，而师德的衰落又与唐代儒学的衰落密切相关。

　　儒家非常重视师德。第103010条规定“一个老师不配五德”，即在五德关系中，“老师”没有特定的地位，但“五德不近”，即如果没有师德，五德关系就会混乱，所以师德是基础。

　　儒家一直非常重视教化，而整个李唐时期的思想主流主要是佛道。

　　孔子讲学图

　　佛教传入中国后，中国化用了几百年。数百年的佛教中国化在隋唐时期达到顶峰。《师说》唐僧的原型玄奘法师是唐朝历史上著名的高僧之一。

　　玄奘的负片

　　武则天即位后，形容夺权是顺应弥勒佛的旨意，在全国各地修建寺庙和佛像。鉴真和尚前往日本弘扬佛教，受到日本民众的称赞，显示了佛教在唐代的崇高地位。

　　武则天大量利用佛教为她登上皇位制造舆论，修建了大云寺，现在位于陕西商洛。

　　与此同时，唐力皇室特别推崇道教，他们的祖先可以追溯到老子。由于道教的盛行，服用金丹在当时成为一种普遍的做法。在唐力的整个皇室家族中，多达六个皇帝因为服用长生不老药而死。当时不仅皇帝吃仙丹，很多达官贵人也吃。

　　开创“贞观之治”的唐太宗李世民，晚年沉迷仙道，服食丹药而死。

　　正因为如此，唐代文人阶层的精神基础主要是道教和佛教。在政治和习俗的两面，都可以看到宗教狂热的深刻影响。士大夫的精神世界不返佛就会老去。这个时候，真正拥有儒家正统思想和价值观信仰的人越来越少。

　　同样的情况下，尊师重道当然不会得到太多的关注和倡导。中唐时期，韩愈举起复兴儒学的大旗，自然提倡尊师重道的精神。

　　他眼中的“道”与“陶同”

　　韩愈不仅对教育有自己独特的理解，他的教育观只是他在追儒路上看法的一个方面。他的许多著作为儒学的复兴做出了重要贡献，为宋代理学成熟思想体系的形成铺平了道路。

　　韩愈的肖像

　　首先，韩愈倡导古文运动，为更好地重建一种更为清晰简洁的文风

　　华丽文笔下所表达的思想是浅薄而“无厘头”的。韩愈崇尚简洁的文风，从不无病，非常注重叙事速度。回过头来看，《礼记学记》和《西游记》的叙述也非常简洁高效。韩所提倡的简约风格当然可以看作是复兴传统儒学的一种尝试，也提供了一种非常有效的表达思想的方式。

　　唐代八大家，古文运动的主要倡导者。

　　同样，韩愈的哲学思想也为儒学复兴提供了借鉴。韩愈名篇《滕王阁序》开篇就对“仁、义、道、德”等概念进行了自己的解读。

　　 “慈善是仁，适当是义，正确是理，正确是德。”

　　这几个字给仁、义、道、德下了非常明确的定义。用现在的话来说，韩愈认为博爱叫仁，恰当地实现仁就是义，沿着仁的道路前进就是道，这样一个人才能有完善的修养，不靠外力就是德。

　　这可以看作是韩愈思想的一个重要贡献。这四句话很重要，因为它们重新发现了儒家的基本精神。韩愈定义了仁义关系。义的概念从属于仁，义是实现仁的尺度和界限。在韩愈这里，我们已经可以隐约看到宋代大儒所提倡的“仁四德”观念的一些雏形。

　　宋代理学的代表人物程颢和程颐。

　　此外，韩愈对“德”的思考注重内在与外在的关系，体现了儒家“自足”的观念，突出了儒家“不负他人之责，惟己必求”的精神。

　　重视自我与他人的关系，从孔孟等儒家先贤开始就有考虑。同时，也为二程和朱的理学哲学观点和理论提供借鉴。可以说，韩愈倡导儒学复兴是儒学形成中国历史主流思想过程中的重要一环。

　　另外，按照陈寅恪先生的说法，道统这个概念也是韩愈的一个发明。因为历史进程很长，历史上儒家的传承谱系就变得阴暗不清，因为真的没有一个完整的儒家自始至终的传承谱系。

　　如果没有

　　儒家传承谱系，那么就会出现一个问题：儒者之道的合法性根源在哪里？所以，必须发明“道统说”，从而为自己的儒家传承谱系确立一个有合法性、正当性的理由。

　　所以韩愈讲，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，“轲之死，不得其传焉”，即孟轲去世以后，这个道就丢失了，到韩愈这又找回来。

　　从这以后，道统说在宋明理学当中不断地出现，每个人都讲自己的道统。比如苏东坡有他的道统观，程颐也有他的道统观，一般来说每个道统观的最后一个都指向自己。

　　老师和学生并不绝对

　　《师说》中说，“无贵无贱、无长无少、道之所存、师之所存” ，师与道相辅相成，教师既要具有崇高的理想又要具备良好的道德。韩愈秉持并发扬了儒学思想中教学相长的观点。

　　“教学相长”语出《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”

　　意思是只有学习之后，才能知道自己知识的不足；教授以后，方能发现自己学问的局限。知道不足才能反省自己并加倍努力学习；发现局限然后才能促进自己加强学习。教因学而得益，学因教而进步；教能激励学，学也能促进教，这就叫“教学相长”。

　　韩愈继承并发展了这一思想。《师说》指出教师的任务是“传道、授业、解惑。”，三者之间，道是师的灵魂，也是运载道的工具，师是道的传播者和业的解惑者。

　　反映到师生关系之间，他提出教师和学生“相互为师”的观点。一方面主张以教师为主导，以道业为准绳，认为人非生而知之，“古之学者必有师”。

　　另一方面又认为：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”意思是说，学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，学术业务各有专长。

　　弟子如果有专长，也可以为师，老师也可以向有专长的弟子学习，老师与学生互相学习，教学相长，是理所当然的事情。

　　为此，韩愈强调“人无常师”、“不耻相师”的道理，要求人们向德行高尚、学有专长的人学习，提倡相互为师，谁在某一方面比自己强就拜他为师。这里，既有“能者为师”的意思，又有“教学相长”的含义。

　　事实上，韩愈提倡的“教学相长”思想也蕴含着一定程度的师生平等思想，与西方哲人“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之处。有利于师生之间相互促进的教学热情，也有利于教育的发展和文化的传承，体现了我国尊师爱生的传统美德，即使在今天也具有很强的借鉴意义。

　　德性和学问哪个更重要？

　　可以发现，韩愈所代表的儒学体系内，尊师重道的色彩非常浓厚。而“尊德性”与“道问学”也一直是儒家学者关于道德教化的两个命题，也是个人得到完善的两条途径。

　　“尊德性”强调发扬人的先天善性，进而达到对外部世界的认识；“道问学”则侧重于通过向外求知，来达到人的德性涵养的发扬。

　　电影《死亡诗社》，讲述了一个有思想的老师和一群希望突破的学生之间的故事

　　这两者并不矛盾，中国古代儒家学者大多都主张“尊德性而道问学”，以问学求知为手段，以德性圆满为目的，两者互补互进，相辅相成。

　　在中国教育史上，尊师不仅溢于言，而且见于行。五代时的李相以一字之教拜小吏为师，体现了“三人行必有我师”的精神；北宋学者石介事师尽礼，表达了对师的尊敬；北宋学者杨时程门立雪，表现了求师的虔诚；清代学者段玉裁师承戴震，终生念师恩，传为美谈。

　　程门立雪

　　回顾中国历史，帝王世代更替，除少数杰出者外，大多湮没无闻；而孔子则被世人称作“至圣先师”，成为“万世师表”；孔孟弟子薪火相传，辈有人杰，历久不衰，这正是尊师传统的历史印证。

　　祭孔大典现场

　　即使到今天，我们也一直把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件。自古以来，教师这一岗位就被赋予了更高的价值期待。因此“教师”这一称号也就显得更为崇高和受人尊重。

　　而如今，我们不乏看到网络上传播着“学生家长诬陷老师体罚孩子到咳血”等对教师诋毁、诽谤的声音。或许，那些仅将老师看作满足教育需求的服务者的人们也应该看看自己是否是一个合格的“学生”，古时先贤还能保持尊师重道的良好学风，我们现代人为何不能对老师多一分尊重、多一分体谅与理解？

　　教师节到了，让我们为所有教师送上一句：老师，您辛苦了！

　　韩愈韩愈（十首韩愈诗作）

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