003010:“三纲，何为也？意为君、臣、父子、夫妇。”汪涵冲《白虎通三纲六纪》:“五常是仁、义、智、信。”所以这里的三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

　　在中国大多数历史朝代，女性的地位都低于男性。宋代以后，理学成为中国古代最为精致完备的理论体系，影响深远。从此，理学的枷锁牢牢束缚了女人的双脚，“三纲五常”束缚了她们的言行，使她们成为男人可以欺凌的生殖工具。

　　因为古代女性婚后大多是“全职主妇”，一般来说，年轻的丧偶女性如果丈夫早逝，就失去了生计。那么，一个丧偶的女人如何在一个失去支柱的家庭中生存下去呢？他们有机会找到自己的幸福吗？

　　 “自始至终”是古代道德观念对女性的基本约束。只要嫁入婆家，成为妻子，就要一辈子为丈夫守贞。即使丈夫死于某种意外，大多数女人也无权追求新的幸福。为了贞操，这些女人不得不独自度过一生。更离谱的是，在某些朝代，女性通过自残、自杀来表现忠诚。

　　比如明朝有个寡妇为了保持贞操砍掉了十个手指。因为丈夫的死而殉情的女人不计其数。

　　当然，道德只是对人的软约束，有些女性并不做上述选择。在一些人力不足的朝代，也有过鼓励女性改嫁的先例。然而，无论法院是否鼓励，再婚妇女都不得不面对一些现实问题。

　　首先，这个世界的道德观念根深蒂固，女性自身很难改变观念。

　　其次，女人即使改嫁给别人，一旦改嫁的消息传到婆家，那么婆家必然会为死者大吵大闹，直到拆散第二次婚姻才罢休，让人心烦。

　　最后，全世界都在赞美贞操，对再婚女性有偏见。丧偶的女人很难找到好对象，只能许配给鳏夫，婚后生活并不幸福。

　　既然再婚的可能性不高，寡妇如何生存？

　　事实上，在中国古代，寡妇与他人通奸是非常普遍的。寡妇丧偶，生理需求得不到满足。所以，找个情人来满足自己的欲望是人之常情。况且寡妇生计堪忧，无法保证年幼子女的温饱。有时候为了生存，他们不得不寻找一份“暗恋”。

　　但是和别人私通可以解决一些实际问题，但是是建立在不被发现的基础上的。大多数朝代都有禁止寡妇通奸的刑法。寡妇和情人隐藏的好也没关系。一旦事件败露，他们将受到道德谴责和法律制裁。“泡猪笼”“骑木驴”之类的刑罚，是对一个不忠女人的折磨。时至今日，现代人对寡妇仍有偏见，这是古代贞节观念的遗留。

　　上面说的三种情况是关于普通人家的寡妇。凡事总有例外，有一个特例经常出现在富裕家庭。

　　如果丈夫家庭条件好，有固定的行业或职业，夫妻俩没有孩子。那么在丈夫去世的情况下，妻子可能会继承产业，成为“女强人”。

　　早在秦朝就有这样一个寡妇，卿卿，她的丈夫是一个出色的商人，积累了一笔财富。丈夫死后，寡妇不仅没有再嫁，还保持了贞操，没有和别人发生关系。她继承了丈夫的财产，自己管理，使家族生意越来越赚钱，成为全国有名的商业巨子。秦王听说后，立即表扬了这位寡妇。

　　世上寡妇最悲惨的莫过于古代草原上的寡妇。对于生活在草原上的人来说，女性的地位甚至等同于牛羊。一旦丈夫去世，他的妻子将改嫁给他的兄弟或儿子。众所周知的典故“昭君出塞”其实还有后来的故事。死后，昭君改嫁给了胡的儿子。在现代人看来，这种现象无疑是违背人伦的。然而，在古老的草原民族中，这种情况并不少见。

　　唐朝是对再婚最开放的朝代。

　　理学在唐代并未兴起，所以当时的观念相当开放。据报道，至少有十位唐朝公主婚后改嫁，并且得到了皇帝的支持。类似的情况也发生在清朝。乾隆年间，山西有个寡妇杨。她守寡后，婆家给她找了另一个配偶，促成了另一段婚姻。但在大多数时候，古人对寡妇再嫁的态度是很冷漠的。

　　明朝时，河北有个寡妇想再嫁。然而，当她丈夫的家人听到这个消息后，他们奋力“打死他”。现在，离婚或丧偶的妇女再婚是非常普遍的。这也说明现代人吸取了古代封建愚昧的教训，完成了从闭关锁国到文明的转变。

　　参考资料：

　　【 《论衡问孔》 、 《白虎通三纲六纪》 】