浑天仪的由来(浑天仪的发明者是谁)-东辰安华生活网

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　　在占星术与人事息息相关这一点上，东西方古代文明可谓一拍即合。因此，为了更好、更深入(或者可能更离谱)地发现两者之间的联系，远古世界的人类创造了许多观星的仪器。不仅用它来观察星星，还可以用来思考一个终极问题，这个问题可能会用更古怪、更难解释的东西来代替宇宙：宇宙为什么存在？

　　乾隆年间嵌有金珠的天球。

　　浑天仪

　　浑天仪这个名字在中国自然是和张衡联系在一起的。这位生活在公元2世纪的学者，不仅制作了中国历史上最著名的浑天仪，还用他睿智的大脑回答了“宇宙为什么存在”这个问题.他在《灵宪》一书中解释说，宇宙万物在诞生之前，是一种“隐逸、寂静、朦胧、不可能是形象、中间模糊、外面虚无”的状态，称为“咿呀学语”。宇宙初始阶段，处于“毫无预兆的崇拜，同色同乱”的状态。最后，“元气判定，刚柔相分，浊异常。”天成在外，大地在内。“这个州叫‘太原’。于是，“造像于自然，造形于大地”，人类诞生了。其中“人的本质”，也就是那些被称为“圣人”的家伙，仰视天文，俯视地理，作为一门学科，为了观察世界。

　　张衡自然不方便自称圣人3354。毕竟当时孔子的“圣人”地位还没有完全确定。这个朝代只有五帝三王和最高统治者才配得上圣人的名字，3354。但张衡在《灵宪》中对宇宙起源和万物生成过程的描述，无疑是仿照圣人的口吻。他更详细地描述了天、地、日、月、星的运行规律。对于现在的人来说，最值得注意的是他明确指出月亮和星星的光来自反射的太阳光。“月光生于太阳，精神生于太阳。那一天，光满，那一天，光尽。星星在发光，因为水变成了光。白天的匆匆忙忙，往往光线不一致的时候，就把他遮住了，这叫暗虚。当星星很小的时候，你会在月亮经过的时候吃东西。太阳的薄地是明亮的。”他甚至指出，星星在白天依然存在，只是因为太阳太强了，像白天的火炬，所以不能显示它的亮度。

　　在没有望远镜的时代，张衡和他的同事们是如何仅凭肉眼观察发现这些原理的，一直是个谜。他做的浑天仪是按照他的心意创造的宇宙模型。在张衡时代，宇宙论主要分为浑天说和盖天说两种学说。盖天论起源最早，其理论历经两次变迁，从最早的“天如华盖，地如棋局”到战国的“天如华盖，地以法盖”。从棋局到倒挂盘，地球的曲率越来越大，直到认为天空的曲率与拱门的曲率基本相同。之所以弧度一再增大，是因为视界理论越来越难以解释理论与天文观测的区别。因此，亨廷顿理论应运而生。在浑天理论中，地球不再纠结于弧度，而是被球体的浑天所包围。虽然在今天看来，中国的天地理论和西方的地心说是一样的，都是古人错误的宇宙观，但在当时，已经从天到地迈出了质的一步。

　　青瓷纸，素星盘器，康熙年间宫廷制作。

　　盖天说与浑天说

　　张衡虽被视为汉代浑天说的集大成者，但他所处的时代是浑天说与盖天说并存的时代。当时最重要的数学著作《周髀算经》就是以盖田为蓝本，连张衡也要借鉴。所以在《灵宪》中，他模糊地描述了天地的结构，说“天生于外，地定于内”，“天圆运行”，这就是浑天说

　　但是在张衡写的《浑天仪图注》这个题目里，张衡似乎是一个彻头彻尾的浑派。他写道，“浑天如鸡，天体如弹丸之圆，大地如鸡之黄，内心寂寥。天空像汽车的轮毂一样转动着，无缘无故地转来转去。其形浑，故称浑天”。不过这个记述出自晋代葛洪的语录。考虑到这位著名道士有大量名人造假书的犯罪记录，《浑天仪图注》是否真的是张衡所写令人怀疑。

　　但是，浑天说和盖天说最大的区别不是地球的形状，而是天空的运动。盖田说，太阳、月亮、星星围绕地球上空的一个中心旋转；浑天说认为天球包裹着地球，日月星辰附着在天球上，天体会跟随天球到地球的更低或更后面。至于地球是平的还是圆的，至少在张衡的时代，不是争论的焦点。

　　浑天仪，顾名思义，是根据浑天仪理论构建的宇宙模型。今天我们看到的浑天仪是一个由许多圆环套在一起的空心球体，模仿天球，刻有精细的纹饰。只有去南京紫金山天文台才能看到它的样子。虽然这个明代制作的浑天仪理论上是张衡原创浑天仪的徒弟，但两者有着不小的区别。明代的浑天仪需要人力操作，但张衡制作的浑天仪是靠水力驱动的。最大的区别是，我们今天所知道的浑天仪是一种观测天象的仪器，而张衡制造的浑天仪更像是一种模仿宇宙运行的神秘机器。103010这记载了张衡的浑仪：

　　 “张衡也作象，内外有规，南北极，黄赤道。二十四气柱，二十八夜，中外官，日月五纬，漏入殿上室。星，出，与天不对应。”

　　广州浑天仪。

　　损失后恢复

　　由于张衡浑天仪的图纸和记录已经丢失，所谓的《晋书》来源不明，这个宇宙仪器是如何工作的成了一个谜。我们只知道张衡制作的浑天仪不是中国第一个浑天仪。《浑天仪图注》中提到“古浑天仪分两部，每周七尺三寸半。张恒庚制分四部，逢周一四尺六寸。”可以看出，张衡的浑天仪是在一个更古老的原型基础上改造的结果。最古老的浑天仪可能只有两个环：与赤道平行固定的赤道环和可以绕极轴旋转的红色极环(又称“四巡环”)，两个环上都刻有日、周的度数。但在张衡的浑天仪上，除了赤道和红极，还有“二十四气、二十八夜、中外官、日月五纬”的黄道标志，不胜枚举。

　　总繁复的图文，要想全部体现出来，需要一个巨大的天球——张衡的浑天仪难道是一个带好几个圆环的巨大天球吗？

　　后世历代学者一直想仿造张衡能自行运转的浑天仪，但最终的结果却只是在一个又一个不能自行运转的仪器上增补改造。北魏的斛兰在底座上添置了十字水趺，用以校正仪器的水准。唐代的李淳风将张衡浑天仪外的地平、子午和赤道三圈固定在一起，合称“六合仪”，将里面可以旋转观测的四游环和上面窥看星象的窥管，合为“四游仪”。在这两层之间，加上了黄道环、白道环（“白道”即月球运行的轨道）和赤道环，合为“三辰仪”。这最终成为了如今我们所见到的浑天仪的范本。南京紫金山天文台的浑天仪，虽然是张衡浑天仪的徒子徒孙，但却是李淳风改进浑天仪的嫡传。

　　今天去那里的参观者，大可以想象在浩瀚的星空下，古代的司天监官员，费力地转动着那几个巨大的圆环，透过窥管观测浩瀚的星空。

　　作者｜李夏恩

　　编辑｜宫子

　　校对｜薛京宁

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