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　　《老子》又名《道德真经》 《道德经》 《五千言》 《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家之前的作品，受到当时诸子的推崇。相传为春秋时期老黎姿二(似乎是作者、注释者、抄写者)所作，是道家哲学的重要来源。《道德经》分为两部分，第一部分《德经》，第二部分《道经》，不分章节。之后改为《道经》章、37章、38章、《德经》章，共81章。这是中国历史上第一部完整的哲学著作。

　　作者：李二

　　老子，姓李名儿，字子“孟”或“阳”。春秋末期，生卒年不详(胡适曾推测老子生于初年，当公元前570年)，周朝春秋时期生于县(古代郡名县，史学界一般认为在今河南鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和历史学家，道家学派的创始人和主要代表。

　　第一部分《德经》，第二部分《道经》分章，后改为《道经》。第37章在前面，第38章后面是《德经》，共分81章。本文仅选取部分章节进行展示。

　　道是道的第一章，可以是道，但不是恒。名，亦名，非常数名也。“无”，世界之始；“是”，万物之母。所以，往往是“无”见其美；总是“有”，想看看是什么。他们两个，名字不同，都叫神秘人。神秘而玄妙，万奇之门。

　　走平常的、合意的路，但它的路不是永久的；它以一个普通合意的名字命名，但它的名字不是永久的。以未知命名，犹如天地之始。以名命名是万物化生的基础。因此，通常需要无所求，才能观想不可名状的微妙；总是寻求一些东西，以形象化的名声的极限。这两个方面是同一个演员的不同表现，也是深藏在演员内心深处的圣殿。在两者之间深深地循环，是一切行动的微妙方法，两者同样深，同样深。

　　陶静第二章世界上每个人都知道，美就是美，恶就是恶。知道什么是好就是好，不好好对待别人。有无相，难相得益彰，长短相近，高低相近，音和，前后相随。恒业。是圣人无为而教无字；万物始于初，生而丰裕，生而依赖，成而不活。是因为你不想去。

　　大家都知道，美是因为丑而美。大家都知道善是善，因为恶是存在的。所以是与非，难与易相互转化，长与短相互出现，高与低相互充实，声与声相互调和，前后相随。这是永恒的。所以圣人以无为的观点对待世界，以润物细无声的方式教育世界：让万物顺其自然而不引发，有所为而不为，没有自己的倾向，就不会自命成功。因为不居功，所以不能输。

　　第三章陶静不会尚贤，这样人民就不会打仗；不贵不稀的商品，让人不偷；无欲无求，民不聊生。是圣人之治，心虚则腹实，志弱则骨强。使人无知无欲。使智者不敢为之。如果你什么都不做，你永远不会死。

　　不推崇才德的人，会导致庶人不互相竞争；不珍惜稀世财物，引导老百姓不偷盗；不表现出足以引起贪婪的东西，就不会迷惑人心。所以，圣人的治国原则是：清空人的头脑，填饱人的肚子，削弱人的竞争意图，增强人的体质，往往使人没有智慧和欲望。因此，那些聪明的人不敢轻举妄动。按照圣人的“无为”原则，顺应自然去做事，那么世界就不会躁动不安。

　　第四章陶、陶冲和

　　大道是空的，是开放的，但它的作用是无穷的。影响深远！它就像是万物之祖。削弱它的锐气，排除它的杂念，调和它的光辉，混淆它与污垢。它并没有消失，但它似乎确实存在。不知道是谁的后代，好像是天帝的祖先。

　　《陶静》第五章对天地残忍，把一切都当稻草狗；圣人不仁，以小人之心度君子之腹。天地间，还尴尬吗？而虚不屈，搬出去了。与其说太多，不如保持在中间。

　　天地无情。他们对待一切都像一条稻草狗，让一切自行其是。圣人也不仁，待人如草狗，任其自生自灭。天地之间，不就像一个风箱吗？空而不竭，越煽风越旺。法令如此之多，更是混乱不堪，不可操作。最好保持安静。

　　以德第三十八章，德非德，所以德是德；不失德，则无德。德是无为，无所思；仁是无为而思。仁算不了什么；我对此有正义感。如果你不配，那就扔了吧。所以，你失德，你失德，你失仁，你失义，你失义。礼，忠薄，乱为先。前知是道的荣耀，却是愚行的开始。是君子之好，而非小人之薄；事实上，它不生活在中国。所以去另一个地方，拿这个地方。

　　有“德”的人不表现外在的德，所以实际上有“德”；拥有“德”的人，对外表现为从不失去“道”，所以其实没有德。“德”的人无意顺应自然，而“德”的人有意顺应自然。仁者想做点什么却没有回应他，于是举起双臂，逼着别人。所以，只有失去了道，才有德；失德之时，可以有仁；失仁，可以有义；失义之时，可以礼尚往来。“礼”是忠信缺失的产物，是麻烦的开始。所谓“先知”，不过是“道”的虚空，无明从其中开始浮现。所以，君子坦荡荡，不居灌水；简单一点，不要活在虚荣里。所以，要放弃浇灌虚荣心，采用简单诚实。

　　凭德第三十九章，得一个过去，天就晴了；得到一个更好的地方；从神那里得到一个灵；如果山谷有利可图，一切都将诞生。侯德意以为是晴天。也代表天高云淡，会怕裂；如果土地没有和平，它将被毁灭；神没有灵，会害怕休息；若谷无利，则竭；什么都不能活，但会毁灭；国王不对，就会害怕。所以贵是基于基数，高是基于以下。因此，王厚自称是孤独、寡居和贫穷的。这不是以恶为本吗？没有吗？因此，它没有名声。所以，我不想像玉，也不想像石。

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　　往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

　　德经·第四十章

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

　　德经·第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

　　上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

　　德经·第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以為和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以為教父。

　　道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。 的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

　　老子

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